可选中1个或多个下面的关键词，搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

　　展开全部酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，如同进魔道.-----道济禅师偈语(济公活佛)

　　世人皆知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这两句话，可是，后两句是什么？谁知道呢？

　　“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传很广，几乎成了不真知佛法的人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”但是世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公禅师还有后句“世人若学我，如同进魔道。”

　　“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话是有来历的。末学转贴的下面内容，便是这句话的来历：

　　明朝时期曾有修行人食肉饮酒求救人命的故事。明朝末年，张献忠做乱，山贼横行，到处杀掠，百姓流离失所，四处逃难。在四川峨嵋山的地方，山贼劫掠，有一群百姓慌乱中逃入山中一寺院内，寺中的住持叫破山和尚，他慈悲为怀，收容难民。谁知山贼追至寺内，劫财杀人，破山住持认识山贼，恳求不要伤害百姓，无论什么条件，只要做得到，住持都愿承担，但求放过这些百姓。山贼曾受过破山住持的恩，不好意思一口拒绝，于是想出个鬼主意，好让住持知难而退。于是山贼拿出一些酒肉对住持说：“和尚，我的条件很简单，只要你吃了这些洒肉，我就放过这些人，决不失言。”众人哗然！此计甚绝！修行人饮洒食肉，开斋破戒，将必打入畜道及饿鬼，受无量苦。只见破山住持拿起酒杯，气定神闲地说：“我以酒代茶，各位饮茶。”说完一饮而尽。接着拿起块肉说：“我以此肉作菜。请。”说完一吃而尽。面不改容。山贼为之一惊，只是有言在先，只好放过所有的人。

　　大家知道“酒肉穿肠过，佛祖心中留”后面的两句吗？——“世人若学我，如同进魔道。”

　　破山住持于险境，别无选择，唯有牺牲舍确道程，为救人而开斋破戒，不惧落入恶道受苦。佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”正是大乘佛法的菩萨精神，此住持可谓真正的慈悲心食肉。

　　“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”

　　但是世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公还有后句“世人若学我，如同进魔道”，或者说学我者下地狱，谤我者上天堂，致使谬种流传，遗害非浅。这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。

　　一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。印光大师对妄学济公吃肉喝酒的邪见斥之甚详，下面摘录几段祖师开示，以正其讹。

　　1、《印光法师文钞续编复杨树枝居士书四》中说：”须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼见志公，济颠皆有吃肉之事。然志公，济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎。住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎。“

　　2、增广印光法师文钞卷一复庞契贞书：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的（1）。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来（2）。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。”

　　3、文钞续编卷上复杨慧昌居士书三（原名宇昌）：“济颠，则不守清规，显大神通。若谨守清规而显神通，则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信心耳。世之无知无耻之人，从而学之，何不学吃死者以吐活的乎。何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木，从井中运出，及喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎。此种不思议事，唯此种人行之，则无碍。若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，人皆求彼，不能做一切事矣。”

　　4、上海护国息灾法会法语第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等：“又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过，极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。学佛者，须明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至嘱至嘱。梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰，汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如。众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。（有蜀人，在京谒志公。志公问，何处人。曰，四川。志公曰，四川香贵*。曰，很*。志公曰，已为人*，何不去之。其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即便化去。）须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。”

　　1）彼吃了死的，会吐出活的：根据《济颠大师醉菩提全传》（天花藏主人编次）载，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒。以为神仙也难知道，济公指出，不承认，济公于是到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀。

　　2）彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来：根据《济颠大师醉菩提全传》记载，净慈寺遭火烧毁，重建需要大木头，浙江没有，济公答应去四川化缘，结果醉卧三日，将大木头走海路运到钱塘江，又运到寺内井里。又喝酒后在殿内呕吐，别人以为是呕吐，实际上是给大殿佛像装金，结果监寺少买一壶酒，又提前打开殿门，使一个佛像的胳膊一尺没有装上金。方丈罚监寺出钱买金子补上，但总不能与济公所装天然合一。

　　“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，有人盗用这句话，说是济公大师的话，可问问他是不是到了道济禅师的水平？印祖在文钞中多次说到这个问题，摘来给大家看看：

　　如济颠之师，乃出格高人，显大神通。若谨守清规而显神通，则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信心耳。世之无知无耻之人，从而学之，何不学吃死者以吐活的乎。何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木，从井中运出，及喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎。此种不思议事，唯此种人行之，则无碍。若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，人皆求彼，不能做一切事矣。

　　或又谓，猪羊鱼虾之类，乃天生以资养人者，食又何罪。此以身未历其境而妄说，若亲历其境，则望救之不暇，何容置辩。劝戒类编载，福建浦城令赵某，长斋奉佛。其夫人绝无信心，诞辰之先，买许多生物，将欲杀而宴宾。赵曰，汝欲祝寿，令彼等死，可乎。夫人曰，汝之话皆无用，若依佛法，男女不同宿，不杀生命，再过几十年，满世间通是畜生了。赵亦无法可劝。至夜，夫人梦往厨房，见杀猪，则自己变成猪，杀死还晓得痛，拔毛开肚，抽肠割肺，痛不可忍。后杀鸡鸭等，皆见自己成所杀之物。痛极而醒，心跳肉颤，从此发心放所买之生，而吃长素矣。此人宿世有大善根，故感佛慈加被，令亲受其苦，以止恶业。否则生生世世供人宰食矣。世之杀生食肉者，能设身处地而作己想，则不难立地回头矣。

　　又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过，极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。学佛者，须明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至嘱至嘱。梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰，汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如。众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。（有蜀人，在京谒志公。志公问，何处人。曰，四川。志公曰，四川香贵贱。曰，很贱。志公曰，已为人贱，何不去之。其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即便化去。）须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。

　　学佛者，务要去人我之见，须己立立人，自利利他，然后方可言入道。即如大学曰，古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。此所谓物，即是与天理人情不合之私欲。既有私欲，则知见偏邪，不得其正矣。

　　道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金。能将无数大木，从井里运来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。济公传有几种，唯醉菩提最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。醉菩提之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁，妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。更多追问追答追问道济禅师欲使众人正其信心，却使众人信心软弱，甚者良心麻木。既知众人信心软弱，又何必因食物使信众不安，他的信心倒成为他人的绊脚石。信心坚强的应当承担不坚强的软弱，使人失足的事，一概不做才好，不该总是取悦自己，要让别人得到好处，追求彼此受到强化。凡不出于信心而做的，都是罪。破山主持不是因他的行为得到嘉奖，而是因为他的信心与正义。因为这酒水在他眼里不过只是茶水罢了，他是凭着正义与信心行事。追答还有一个公安案讲的是某人拿了一件烟花女子佩戴的精致小肚兜给东海寺的泽庵和尚看，意下想难他一难，不料和尚破颜一笑，一边说：“绣得多好，老衲也喜欢有这等美人陪伴！”一边动笔写了一段偈语：“佛卖法，祖师卖佛，末世之僧卖祖师。有女却四尺色身，消安了一切众生烦恼。色即是空，空即是色，柳绿花红，夜夜明月照清池，心不留亦影不留。”

　　道济禅师做的是对是错我不敢说，历史公案也只是仁者见仁，智者见智，但我敢说任何一个问题不同的人看后都会有不同的想法，同样的一句话不同的人说得到的效果一定是不一样的，这就是缘吧。我个人认为您所提的理念不是一个句两句简单话能说清楚的，只是让他缘来缘去吧。

　　阿弥陀佛追问呵呵，我并非在评断道济禅师说行是非对错，只是对现有情况的概述，并对此话引发的深思，从中得取益处。我倒觉得人生需要不断地思索，不断追寻真理。不因前人的理念而覆盖自己的看法，失去对事物的反思能力。重要的并不是不同看法，而是有自己的想法并从中汲取“营养”。追答我也对这句话很有感慨，也很有疑问，为什么一整首佛偈，被留传下来只有前半句？当我们提及“酒肉穿肠过”时我们都可以接下句，可是再接下去估计知道的人就大不如前两句了吧。或者说当我们接受一个理念时我们只愿记住我们更愿意接受的而故意忘记不愿意记住的东西，哪怕那是断掌取意，哪怕那是自欺欺人。可是吃素已经不单纯是一种信仰更是一种生存的必要，低碳生活是现代科学提倡，恶劣的生态环境却是我们的前身今生欠下来的债......

　　前人的智慧我个人认为是我们现代人赶不上的，我们有先进的技术，我们讲科学，我有前人所没有的一切优越条件，但是我们的智慧远远赶不上前人。

　　就算是在今天最伟大的教育家也只是孔子，最让人参透建筑的是金字塔，最伟大的思想家那些宗教的创始者们......

　　人生是要不断地思索，不断追寻真理，但前提是方向一定是要对的。毕竟选择大于努力。

　　展开全部神的事情、人所能知道的、原显明在人心里。因为 神已经给他们显明。 自从造天地以来、 神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿。已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起

　　展开全部不想当木匠的司机不是一个好裁缝已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起

　　展开全部“酒肉穿肠过，佛主心中留”它原本的意思上面的楼主有说。但是在今天，它给人的普遍意思就是：坏事我照样做，心里信佛就够了。

　　而圣经里面则这么说，在雅各书2：26说：“身体没有生命是死的；同样，信心没有行动也是死的。”

　　我们没有行为，不去遵守上帝吩咐我们的诫命，那么这样的信心能救得了我们吗？

　　请看雅各书2：14说：“我的弟兄，人说自己有信心，却没有行动，有什么好处呢？难道这种信心能救他吗？”已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起

　　展开全部圣经不是神圣的，不能丢给猪狗吃已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起

　　佛教偈语，用圣经经文回答，是何居心？当谨守你的十戒。诸恶莫作，众善奉行。

　　正如“不想当将军的士兵，不是一个好士兵”这句话只有出自拿破仑之口才有深意。这句偈语只有在当时的语境下才有深意。且当年的“酒肉”与今何干？譬如一个好的乐手能将心情通过音乐演奏出来，但听者听到了声音，去分析理解音高、声强、音色，你认为这有意义吗？

　　此言差矣，就好比一锅汤，把它用不同的器皿去装承，改变的只是装承的器皿，但是他的味道却不会改变。(这就体现语言的灵活性，否者前人说过的话，我们都无法传承。)同理，无论这句话是出自谁之口，但是他的核心思想是一样的。最重要的是我们能够品出它的味道来。

　　看来这正是你我之间的分歧，你所认为的是“词可达意”，当然，这在一般的情况下是对的，否则你我就不会在这里交流了，但在追求最终的真实上，往往是词不能达意，语言是多么苍白无力，试问，一千个读者，有一千个哈姆雷特，但哪一个真正是作者眼中的哈姆雷特？恐怕都不是。的确，最重要是我们能够品出它的味道，但绝不仅仅是通过语言。

　　哈哈，人用语言来交流表达不过是通，达，雅。从而表现语言的涵盖性，适用性，通用性。这个词语能达到我要他表现的意思就足矣，并非拘泥于某种形式。语言是活的，语言是为我所用，并非一板一眼，否则语言了无意味。或说这语言多的怕是连世界也装不下，因为一词只能表达一意，其他词都无法表达其意，恐怕苦的只能是我们人类自己。谁又敢言这一千个汉姆雷特不是作者眼里的汉姆雷特？好了，我们绕远了，不如请多思索一下我的提问。

　　所有感觉上的或心智上领悟力，依赖于人而不是事物。而人的心智就象不平坦的镜子面，把自己的性质转赋给了事物，光线由原事物发出，而镜子使之扭曲、变形。所以才有对于同一句话，往往是仁者见仁，智者见智。如果一定要说对道济禅师那句话的“理解”，你早已得到了关于那句话的理解，就是符合你自身知识结构、被你自身知识结构所认可的那一类“理解”。但不是我的，更不是道济禅师的。爱因斯坦曾说过一句话“这个世界上最不可理解的事情就是这个世界是可理解的”这说明他已经意识到人类“理解”的局限性。然而，以思维之心去思维自身之局限，这可能吗，如何着力？这不禁让我想起一句话“人类一思考，上帝就发笑。”笑什么？人们所谓的“思索和不断的追寻真理”不过是在自心（思维）的鬼窟中做活计罢了。